中国古人是如何起名的？

　　自三国归晋后，中国经历了短暂的统一，随后又进入了两百多年的南北对峙阶段。西晋的姓名文化，基本上是东汉和三国的延续，到了东晋和南北朝，随着佛教和道教的兴起，出现了大量含有“玄”、“道”、“僧”、“法”、“慧”等字的人名。
　　两晋人为免重名

　　取单名多用生僻字

　　从姓名形式上讲，东汉、三国、西晋可以划分为一个时期，其最大的共同点是人人取单名，男女成年后取字也成为普遍现象。复名（二字名）重新出现是在东晋， 此后逐渐增多。如东晋安帝名司马德宗、恭帝名司马德文。当时的二字名有谢灵运、张重华、司马无忌、张耀灵、张天锡、殷仲堪、杨佺期、王国宝、石季龙、毛武 生、孙伏都、姚弋仲、桓石虔、周仲孙、周少孙、王允之、王彪之等。

　　取单名虽然好记，但容易出现重名。因单名已流行了两三百年，为避免重 名，两晋人取单名不得不用生僻字。翻开《晋书》，可发现其中取生僻字的人名比比皆是，如司马伷、司马漼、杨珧、刘寔、华廙、武陔、郤诜、庾敳、司马遹、江 虨、陈頵、褚翜、江逌、韦謏、隗炤、卜珝、郭黁、周虓等。但取生僻字为名毕竟不是个好办法，对名声的传播也是个障碍。要避免重名，最好的方法还是取二字 名。况且取二字名古已有之，王莽禁用二字名只是新莽时期的法令，到东汉已失效。后来人们之所以继续取单名，仅仅是一种约定俗成的习惯而已。

　　打破礼制约束 突破单名局限

　　晋室南渡后，五胡入据中原，国家南北分裂。人们的思想异常活跃，不再视儒家思想为正统，打破礼制的约束，在取名方面也大胆突破单名的局限，堂而皇之地取二字名。从此以后，单名和二字名并行不悖，任君选择，至今仍是如此。

　　在取名内涵方面，两晋南北朝时期的人名和汉代及三国时期的人名发生了很大的变化。汉代独尊儒术，三国虽崇尚权谋，但表面上仍以儒家思想为正统，所以许多人的名字，都打上了儒家思想的烙印。

　　魏晋以后，“学者以老庄为宗而黜《六经》，谈者以虚荡为辨而狭节信”，加上佛教和道教逐渐兴起，风靡南北，上至帝王将相，文人士大夫，下至草民百姓，贩 夫走卒，无不崇尚老庄，信佛信道。如东晋孝武帝司马曜“奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之”；东晋哀帝司马丕“雅好黄老，断谷饵长生药”；东晋恭帝司 马德文“深信浮屠道，铸货千万，造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十里许”；北魏除太武帝拓跋焘信奉道教外，其他皇帝基本上都信奉佛教，云冈石窟、龙门石 窟等就是这个时期开始修建的雕刻作品；南朝的梁武帝信奉佛教则几乎到了痴迷的程度。

　　这个时代的文化特征，在人名中有着非常明显的标记。

　　玄学佛道热

　　在魏晋人名中多有反映

　　老庄为玄学，是道教思想的源头。两晋南北朝含有“玄”、“道”字的人名就是这种思潮的反映。如傅玄、谢玄、桓玄、耿玄、卢玄、魏玄、张玄靓、李玄盛、羊 玄保、羊玄之、王玄谟、龚玄之、王玄载、王玄邈、崔玄伯、封玄之、唐玄达、萧宝玄、司马道子、崔道固、沈道虔、李道儿、王道隆、刘道规、董景道、萧道成、 萧道生、萧道度、蔡道恭、冯道根、长孙道生、卢道虔、高道悦、夏侯道迁、孙道登、郦道元、牛道恒、宋钦道、宋游道、丁道贵、赵道德、由吾道荣等等。此外， 司马恬之、申恬、甄恬、谢晦、宋隐、山简、山遐、谢鲲、光逸、郭默、陶淡、周澹、朱长生、宋子仙等人名老庄味、神仙味也很浓。

　　反映佛教 思想流行的人名含有“僧”、“法”、“昙”、“慧”、“圆”等字。这类人名在两晋南北朝特别多，如王僧绰、王僧达、王僧虔、王僧孺、王僧辩、王僧亮、王僧 衍、王僧贵、戴僧静、戴僧逷、明僧绍、纪僧真、胡僧祐、吕僧珍、杜僧明、张僧皓、张僧胤、张僧那、公孙僧远、姚僧垣、茹法亮、元法僧、度法友、陆法和、翟 法赐、杜慧度、陈慧纪、陆慧晓、王昙首、熊昙朗、沈昙庆、萧圆照、萧圆正、萧圆肃等。萧摩诃、张惠普、王慈等名字也有佛味，有些人甚至直接以“佛”、“菩 萨”、“罗汉”、“菩提”、“三藏”为名，如杨佛嵩、尉迟菩萨、黄罗汉、尔朱菩提、慕容三藏等，这类人名以北朝居多。

　　南北朝末期，玄学 热、佛道热开始降温。公元574年，北周武帝宇文邕“集群臣及沙门、道士，帝自升高座，辨三教先后，以儒为先，道为次，释为后”。次年，北周又禁佛、道二 教，“经、像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗”。从此以后，“道”名、“僧”名迅速减少，中国的姓名文化随着历史的变迁进入了下一个阶段。

　　大量“之”字名与天师道有关？

　　两晋南北朝的人名还有一显著特点，就是含有“之”字的人名井喷式出现，以致现在很多学者都认为“之”字名是该时期的最大特色。粗略统计一下，《晋书》、 《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》记载的含有“之”字的人名就有一百多个。著名者有王羲之、王玄之、王献之、王凝之、王徽 之、王桢之、顾恺之、刘牢之、王坦之、吴隐之、戴宁之、鲁宗之、刘谦之、赵伦之、刘穆之、徐羡之、颜延之、沈攸之、沈庆之、陈庆之、傅弘之、庾登之、庾炳 之、江秉之、郑鲜之、到彦之、祖冲之、裴松之、王延之、杨衔之、胡毋辅之、胡毋谦之、昌义之、司马范之、司马景之、司马修之、司马休之、毛修之等。

　　从“之”字名的形式可以看出，“之”字一般附加在另一字后面，只是助词，有凑足音节的作用，去掉对人名意义无影响，可以不避讳，也可以省略，如王羲之、 王献之父子同以“之”字为名，就是最明显的例子。为何两晋南北朝人喜用“之”字名？著名学者陈寅恪认为：“盖六朝天师道信徒之以‘之’字为名者颇多， ‘之’字在其名中，乃代表其宗教信仰之意，如佛教徒之以‘昙’或‘法’为名者相类。”这个观点有一定道理，因该时期确有很多道教信徒在名上加“之”字作为 标识，如王羲之家族就是天师道世家，其家族人名皆有“之”字。加上北魏天师道首领寇谦之也以“之”字为名，使“之”字名更加风靡一时。

　　但并不能因此就认为所有取“之”字名的人都是道教徒，很多人取“之”字名是另有原因。实际上，“之”字名在西汉已经出现，著名者如萧望之，三国时期的蜀国 也有一个郭攸之。含“之”字的人名早在道教产生之前就存在，到两晋南北朝突然大量出现，具体原因是什么，还有待进一步的考证。